世俗權力可以用來推進教會使命這一具爭議性的觀念，在一位著名奧地利學者的事件中成為焦點。

翻譯自Edward Pentin，2026 年 9 月 17 日（National Catholic Register）上的文章

一位奧地利熙篤會道德神學家，因發表為過去處死異端者的教宗辯護的言論，而被停職，事件引起批評與支持；儘管他堅稱自己並不主張今日應施行這種刑罰。

奧地利海利根克羅伊茨（Heiligenkreuz）本篤十六世哲學—神學大學校長沃夫岡·克勞斯尼策(Wolfgang Klausnitzer)神父，於 9 月 4 日暫停埃德蒙·瓦爾德斯坦神父在該校的教學職務，並表示在自己的任期結束前，瓦爾德斯坦神父都不能復職；同時把他轉往羅馬進行博士研究。

克勞斯尼策神父形容瓦爾德斯坦神父的言論為「不堪入耳的」，並補充說，即使是一年級學生提出這種神學原則，他也不會接受。按照校長的說法，當他要求瓦爾德斯坦神父作出學術性的解釋時，瓦爾德斯坦並沒有收回有關言論；校長作出決定並被報道時，這位奧地利神父正處於休假期間。

瓦爾德斯坦神父被停職的直接導火線，似乎與他在 2019 年一篇網誌文章中的言論有關。他在文章中呼籲人們對受洗者應採取審慎態度；其後寫道，有時為了保障公益，必須懲罰那些「違反其洗禮義務」的人；同時亦要小心，「不要過分猛烈地刮去鏽垢，以免把器皿弄破」。

瓦爾德斯坦神父在其網誌 Sancrucensis 的文章中寫道：

「在某些情況下，這可能意味著［教會］需要召喚世俗權力來處死異端者。這種權力可能遭到濫用，但也有其正當用途。事實上，馬丁・路德其中一項受到教宗良十世譴責的錯誤，就是提出『焚燒異端者違反聖神的意願』這一命題。」

該網上文章其後已被刪除，但在德國神學家西格麗德·雷滕巴赫(Sigrid Rettenbacher)去年 5 月致函奧地利主教、指控他是「危險的右翼極端分子」後，瓦爾德斯坦神父在 2025 年 5 月發表另一篇網誌文章，再次談及這個問題。

他堅決否認這項指控，並為這場爭議背後的核心立場辯護，即他對「新整合主義（neo-integralism）」的支持。這是一種天主教政治理論，主張按照基督的社會王權來安排社會；認為政治權力應當服務於人類的超性終向，並服從教會的屬神權威。

「根本上的延續性」

瓦爾德斯坦神父的父親彌額爾‧瓦爾德斯坦是一位廣受尊敬的學者，也是拉辛格（後來的教宗本篤十六世）的密友。瓦爾德斯坦神父寫道，他一直嘗試展示中世紀教宗與梵蒂岡第二屆大公會議及後大公會議時期教宗的教導，在原則層面具有「根本上的延續性」。

他承認自己在將這些原則應用於具體問題時「有時走得太遠」，但強調，他為教宗良十世在 1520 年教宗詔書 Exsurge Domine 中關於異端者死刑的教導所作的辯護，應該「在這個背景下」理解。

瓦爾德斯坦神父強調：

「我今天並不主張施行這類刑罰。我完全接受今時今日的教宗訓導權普遍反對施行死刑，以及反對由世俗權力處罰異端者。」

他又補充說，他一直希望對教宗們的教導，在意志及理智上作出宗教性的服從，包括教宗方濟各修改《天主教教理》，稱死刑為「不可接受」的做法。

「我今天再次確認這種宗教性的服從，」他寫道；同時堅決否認右翼極端主義的指控，指出自己曾撰寫反對民族主義及仇外主義的文章。

批評與支持

雖然圍繞整合主義的爭論已存在一段時間，但瓦爾德斯坦神父對這一理論的強烈支持——他創辦並編輯《The Josias》，一本關於天主教整合主義的手冊，並曾合著數本相關著作——近年愈來愈受到他在奧地利的上司不滿。

去年 5 月，因斯布魯克大學建議瓦爾德斯坦神父不要提交其 habilitation（教授資格認證，即大學學術生涯通常要求的博士後資格），原因是媒體報道指控他持有「右翼保守及反動思想」，因而認為他的申請不大可能獲得批准。

當時，海利根克羅伊茨否認媒體所報道、指瓦爾德斯坦神父與基督宗教原教旨主義團體或暴力威脅存在關聯的說法。然而，當他關於異端者死刑的言論於今年再次受到媒體關注後，他便遭到停職。

停職十天後，位於奧地利特魯毛（Trumau）的國際神學研究院（International Theological Institute，ITI）公開與他支持新整合主義的立場保持距離。該研究院於 1996 年應教宗若望保祿二世的要求成立，而 瓦爾德斯坦神父的父親也是創院者之一。

ITI 校長支持奧地利神學家米凱拉·哈斯特特（Michaela Hastetter）所作的一項批評。哈斯特特認為，瓦爾德斯坦神父是透過整合主義的視角閱讀教父，而這與拉辛格的教導相矛盾。該校長亦引用另一位奧地利神學家米凱拉·奎斯特-諾伊林格的言論；她批評新整合主義是一種「根植於反現代主義的恐懼意識形態」，並表示這需要緊急回應。

維也納總主教約瑟夫·格倫維德爾於今年 2 月批評整合主義，表示它試圖把信仰強加於他人，是一種「政治默西亞主義——危險的」。不過，他同時主張應與這些團體「交談及對話」，並認為這些團體正「受到來自美國的針對性支持」。

雷滕巴赫在 2025 年致奧地利主教的信中，譴責整合主義者希望使國家服從天主教教導，並以保護公益為名警告自由主義的危險。她寫道：

「這種策略使整合主義得以成為特朗普或［前匈牙利總理］Viktor Orbán 等威權主義者的某種天主教外衣；但同樣的策略也很容易被用來支持更加肆無忌憚的暴行。」

然而，許多天主教學者已為瓦爾德斯坦神父辯護——既反駁「整合主義違反天主教教義」的指控，也反駁「他支持異端者死刑」的指控。在加州帕薩迪納城市學院（Pasadena City College）任教哲學的愛德華·費瑟（Edward Feser）說：

「這兩項指控都不是真的，而且兩者都是嚴重的誹謗。」

天主教作家兼編輯索拉布·艾哈邁裡（Sohrab Ahmari）說：

「我從未遇過埃德蒙神父挑戰梵二大公會議後的教會，或批評任何時代的教宗。他所受到的待遇完全沒有正當理由，並使那些迫害他的人蒙羞。」

一些批評整合主義的學者，也淡化了這場爭議。香港浸會大學天主教哲學家兼屬道明會的倪佳道明（James Rooney）神父在 X 上表示，瓦爾德斯坦神父被撤職一事沒有批評者所說的那麼具爭議性，因為據 倪佳道明神父所言，這項措施似乎並非由他支持整合主義所引起，而是由他對異端者死刑所持的「有害」立場所導致；而「許多整合主義者也不會支持」這一立場。

複雜的爭議

談到針對整合主義的指控時，費瑟表示，圍繞整合主義的爭議「很複雜」，但其「基本理念」是：原則上，教會有權要求國家協助她履行自己的使命。

費瑟向《紀事報》表示，自梵蒂岡第二屆大公會議以來，教會已決定不再行使這項權利；但他補充說，這一直是梵蒂岡第二屆大公會議以前教宗們「長期以來的教導」。

他強調，梵蒂岡第二屆大公會議本身在《信仰自由》宣言（Dignitatis Humanae）中聲稱，它「對人及社會對真宗教以及唯一基督教會所負的道德義務的傳統天主教教義，原封不動」。

費瑟繼續說，梵蒂岡第二屆大公會議如何在這項傳統教導的背景下肯定宗教自由權，「是一個有爭議的問題」，但他補充說，「許多整合主義者認為，兩者是可以調和的」。

因此，他認為，僅僅因為一個人是整合主義者，就聲稱他與天主教教義不相容，是「荒謬且不公義」的。他問道，如果一個人「只是肯定教宗數百年來所教導的內容」，尤其是如果他還「嘗試將這些內容與梵蒂岡第二屆大公會議調和，而不是拒絕梵蒂岡第二屆大公會議」，那麼怎能說這個人與天主教教義不相容？

至於異端者死刑的問題，費瑟表示，教宗良十世顯然是基於這樣的觀念：「使一個人的靈魂陷於永遠沉淪的危險，甚至比謀殺更為嚴重；謀殺只傷害身體，而不是靈魂。」

因此，教宗認為，以死刑鎮壓異端思想——因為異端思想「危害靈魂」——並非在任何情況下都具有內在的錯誤性。不過，費瑟強調，瓦爾德斯坦神父服從教會目前在這個問題上的教導，因此他認為，指控 瓦爾德斯坦支持異端者死刑是「簡直令人髮指的」。

倫敦國王學院榮休哲學教授托馬斯·平克(Thomas Pink)則稱瓦爾德斯坦神父遭停職是「可恥地濫用學術權力」，因為有關教義真正發展以及現代教導是否與過去教導相矛盾的問題，「都是需要公開討論的嚴肅問題」。

他向《天主教紀事報》表示：

「把一位努力尊重現代教導的學者當成信仰的危險人物，只因為他同時也試圖為較早期的教導辯護，這既荒謬又不公義。」

平克強調繼續討論教會有關宗教自由的教導的重要性，並稱瓦爾德斯坦神父是現代天主教研究宗教自由與法律方面的「核心人物」。

他說：

「他一直以一種既在理智上富有啟發性、又非常尊重教會權威的方式參與這場辯論。他的上司對待他的方式不僅在道德上令人鄙視；更表現出一種高度缺乏反思的知識自滿——深深不願意面對並理解眼前的問題。」

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讀者們對死刑此主題有興趣的話，也可以參考本站曾經製作關於天主教有關死刑的傳統教導的影片：

一位法國共濟會大師聲稱，其組織有意致力於影響 2027 年法國總統大選，以取消非國立學校，而其中許多是天主教學校。法國大東方會（Grand Orient de France，GODF）大師 Guillaume Trichard 表示，這些學校「在(法蘭西)共和國中沒有立足之地」。

在8月28日接受法國刊物《費加洛報》（Le Figaro）訪問時，這位共濟會大師將法國最近引入協助自殺歸功於其共濟會分會的影響力。該法案已於8月19日由總統馬克龍頒布。國民議會曾三度通過該法案，但一再遭參議院否決；最終由總理 Sébastien Lecornu 援引憲法第 45 條，繞過參議院後，法案才得以通過。

展望明年的總統大選——這場選舉將決定誰領導法國至 2032 年——Trichard 宣布，其組織將就法國教育制度制定一份白皮書，提出「眾多建議」。他又表示，法國大東方會將發表一份內容更廣泛的宣言，涵蓋其對「法國、歐洲、世界」的願景；他希望總統候選人能夠從中汲取主張。

法國的獨立學校，即所謂的非合約學校，不接受國家資助，但仍須遵守國家的各項規定。

雖然非合約學校沒有官方的宗派分類，但其中許多是由傳統天主教團體創辦的。Trichard 表示，法國大東方會是「自由、世俗公共教育的熱心推動者」，並指出共濟會在十九世紀末推動世俗教育法例方面所扮演的角色。

他表示自己反對非合約學校，理由是：「『非合約』意味著它們與不可分割、世俗、民主及社會性的共和國沒有合約關係，這可能為嚴重的濫用打開大門。」

對於這些言論，《Boulevara Voltaire》的編輯總監 Gabrielle Cluzel 作出回應，指出取消非合約學校的行動，是因為這些學校「本質上屬於宗教性質」。她認為，這些學校之所以成為針對目標，尤其是因為它們與天主教有關。

Trichard 於 8 月 28 日再次當選法國大東方會大師。在該組織內，上一任大師重新當選的情況已有 37 年未曾出現。在他的就職演說中，他表示法國大東方會拒絕「一切極端主義」，並希望使其「自由、平等、博愛」的原則「在法國及世界上發揚光明」。

他向《費加洛報》表示：「鑑於民主制度正受到巨大的危險威脅，我感到自己有責任再次為我們的共濟會服役。我顯然希望回來，促使共濟會採取行動，服務於我們的原則、我們的價值觀，以及我們對自由、平等、博愛、世俗主義和普世主義的堅持。」

*原文翻譯自Catholic Herald

意大利記者 D. Murgia 最近發表了信理部（CDF）於 2016 年進行審議的結果，為梵蒂岡如何處理默主哥耶（Medjugorje）所謂的聖母顯現，提供了重要的新資料。

由 Camillo Ruini 樞機擔任主席的默主哥耶國際委員會，於 2010 年應教宗本篤十六世的要求成立。值得注意的是，該委員會並非一個直接向教宗報告的獨立機構，而是在信理部內成立，並受其權限管轄。聖座的官方公告指出，委員會將以保密方式進行工作，並把研究結果提交予信理部的主管當局。因此，委員會的結論原本只是更廣泛的教義審查程序中的一個階段：信理部在此之前已經研究默主哥耶現象數十年，接下來將評估委員會的調查結果，然後才把有關事項提交教宗作出判斷和決定。

Ruini 的委員會於2014 年完成其工作，並將相關文件交予信理部。其結論相對有利，尤其認為1981年最初所謂顯現具有超自然性質，是一種可能性。其後，教宗方濟各將此事交由信理部的 Feria Quarta，即其定期舉行的議事會議審議。成員所考慮的，不僅包括 Ruini的報告，也包括一份質疑該委員會結論的批判性文件，以及另一份針對這些質疑所作的回應。

審議結果與一般人對 Ruini 委員會相對有利的印象大相逕庭。三十三位樞機、主教及其他高級教會人士被要求以書面形式，並提出理由，判斷默主哥耶現象是否具有超自然性。三十三人中有二十一人——接近三分之二——作出 constat de non supernaturalitate 的判斷，即認定默主哥耶並非源自超自然因素。只有九人投票支持 constat de supernaturalitate，即認定其具有超自然性；另有三人認為證據不足，無法作出確定的結論。

這一區別十分重要。經常被歸於「梵蒂岡委員會」的那些有利結論，並不是信理部的最終判斷。該委員會是由信理部成立的調查機構，其研究結果原本就應提交信理部作進一步審查。當這項後續審查真正進行時，結果卻明顯較為負面：約三分之二的受諮詢者否定該現象具有超自然性質。

教宗方濟各最終並沒有採納信理部這項負面的評估。相反，他實際上擱置了這項評估，轉而著重於 Ruini 委員會本身的結論；後者對最初所謂顯現的立場則明顯較為有利。他把默主哥耶問題保留給自己處理，從而繞過了原本應由委員會報告引發的後續教義評估所得到的負面結果。然而，聖座至今從未正式承認默主哥耶所謂的顯現具有超自然性。

Murgia 沒有透露自己如何取得這些機密文件，也沒有指出消息來源是誰。不過，他表示自己最終打算公布各人的個別投票結果，並解釋說，這是因為他曾向「一位對我非常親愛、最近去世的人」作出這項承諾，而他尤其感到自己有義務履行這個承諾。

與 Murgia 文章一同刊載於克羅地亞博客 Vjera i djela 的評論，特別指出：Camillo Ruini 樞機曾主持默主哥耶國際委員會，對該委員會的工作以及其後在梵蒂岡進行的相關審議應當非常熟悉，而他於 2026 年 6 月 16 日去世。

馬德里榮休總主教安多尼奧・瑪利亞・魯科・巴雷拉（Cardinal Antonio María Rouco Varela）樞機本週接受訪問時表示，自第二次梵蒂岡大公會議以來，氾濫的禮儀濫用已使彌撒聖祭淪為一場「滑稽模仿」。

這位八十九歲的樞機於7月21日接受西班牙報章《El Debate》訪問，談及神聖禮儀，以及他近日呼籲恢復《歷任教宗》（Summorum Pontificum）時指出，大公會議後所推行的「禮儀改革」，已導致各地出現廣泛的禮儀濫用。

魯科・巴雷拉樞機進一步強調，這種「滑稽模仿」已發展到極其嚴重的程度，不僅影響「聖事本身的真理」，也損害了「信友的良知，甚至人類本身的美感」。

他向《El Debate》表示：「梵二確實推行了一場禮儀改革，但在許多地方，而且是相當普遍地，這場改革最終演變成了對禮儀的滑稽模仿。」

他續說：「當這種滑稽模仿嚴重到損害聖事本身的真理、信友的良知，甚至人類本身的美感時——尤其是在1970年代，教會許多地方的禮儀幾乎陷於無政府狀態般的混亂與失序——不少信友團體便開始重新回歸梵二改革之前的禮儀傳統。」

魯科・巴雷拉樞機認為，禮儀濫用在信友之間播下了分裂的種子，而有些人則因此走向「另一個極端」，以「過度誇張」的方式回應問題。他的言論或許是在暗指聖庇護十世司鐸兄弟會（SSPX）及宗座出缺論者。

隨後，這位樞機回憶起1970年代梵二後改革初期，彌撒及聖體聖事遭受濫用的多個例子，並指出，這些濫用已把彌撒聖祭貶低成一場「朋友之間的遊戲」。

他說：「當時各種情況都有，更糟糕的是，這些事情甚至發生在培育場所——無論是男女修會的培育院，還是修院……他們在客廳裡，圍著一張矮桌舉行感恩祭。大家坐著，甚至蹲著，從雪櫃裡拿出葡萄酒，不知是什麼做成的餅，然後每個人想到什麼就說什麼……幾乎唯一還能保留神學真實性的，就只剩下祝聖經文。」

他最後說：「換句話說，我們已經從主親自建立的感恩祭——那是祂在十字架上祭獻自己、並以祭獻方式臨在的聖事，祂的聖體聖血滋養我們的靈魂，使天主親臨於你的生命和歷史之中——淪落成一種朋友之間的遊戲而已。兩者之間有著無限遙遠的距離。」

事實上，除了這位樞機所提及的那些嚴重例子之外，近幾十年來，世界各地不少教堂更曾舉行褻瀆性的支持 LGBT「同志驕傲彌撒」，公開宣揚雞姦行為，而這正是傳統教義所稱「招天怒之罪」之一。雖然這些情況並非全都發生在彌撒舉行期間，但亦有不少教堂容許異教舞蹈及宗教儀式在這些神聖場所內舉行。

*文章翻譯自LifeSiteNews

立足英國多年的傳統方濟會團體「瑪利亞方濟會」(Marian Franciscans)突然於5月27日宣佈在5月31日「自行解散」。這個無預警的突然宣告背後有什麼內幕？他們原本的創立人跟聖畢奧神父竟大有關係？此團體的前身「無玷聖母方濟會」(Franciscans of the Immaculate)及己故教宗方濟各有什麼瓜葛？

共議同行世界主教代表會議第九研究小組，近日發表了一份關於「新教義、牧靈及倫理問題」的爭議性報告，引發全球教會震盪。

文件不但收錄同性民事結合者的「見證」，更被批評透過模糊的牧靈語言，逐步重新定義同性戀關係，甚至動搖天主教會兩千年來的道德教導。

本片將整理：

• 第九研究小組報告到底說了什麼？
• 為何「勇氣國際」(Courageous International）強烈反擊？
• 艾克樞機為何說文件「根本違反天主教教義」？
• 施耐德主教為何警告這是「完全道德相對主義」？
• 共議同行是否正在改變教會？

Treasure and Tradition: The Ultimate Guide to the Latin Mass一書（中文暫譯：寶藏與傳統：拉丁彌撒的終極指南》作者Lisa Bergman為今年6月尾非常務御前會議的意向而設立了一個邀請全球聖堂在會議舉行前進行40小時聖體朝拜的網站Watch and Pray，提供相關資源及聖堂登記，讓普羅大眾知道全球哪些聖堂有為此意向而進行的40小時聖體朝拜。

翻譯自LifeSiteNews報導

冰島一名天主教司鐸正面臨刑事調查，原因是他被指控推廣對具有同性傾向人士的「扭轉治療」(conversion therapy)。

據《Catholic World Report》報導，雷克雅未克首都警察宣布，將審視雷克雅未克教區秘書長雅各伯·羅蘭神父（Fr. Jakob Rolland）在一次有關教會對LGBT議題立場的訪問中所發表的言論，以決定是否展開刑事調查。

在接受國家廣播機構RÚV訪問時，羅蘭神父確認，天主教會希望具有同性傾向的人「隨時間而改變」，並表示教會「為他們提供協助」。他補充說，在冰島確實有人來到教會，希望克服這些傾向。

他表示：「性傾向只是影響個人生活方式傾向的眾多因素之一，而某些生活方式對個人及社會都不是好的。」

他續說：「而『轉化』（conversion）——心靈的轉變——這是天主教徒日常生活中的一個關鍵詞。我們時常處於一種狀態，就是遠離邪惡而轉向善。」

根據一項2023年的法律，對自我認同為LGBT人士進行「扭轉治療」已被禁止。支持LGBT的批評者認為，教會試圖「扭轉」冰島人的性傾向，即使所採用的方法並不屬於傳統意義上的治療。據《Catholic World Report》指出，這些批評者聲稱，遵守教會教導以及拒絕讓從事同性性行為者領受聖體，構成了一種轉化治療。

冰島一個LGBT行動組織主席比亞恩迪斯·赫爾加·托馬斯多蒂爾（Bjarndís Helga Tómasdóttir）表示：「重要的是要明白，即使他說這只是對話，無論其組織程度如何，這都是壓抑治療。這是一項罪行，應按此進行調查。」

當被問及是否受「扭轉治療」相關法律約束時，羅蘭神父回答：「是的，只要法律符合天主的法律，那就沒有問題。法律自古以來已經承認，當世俗法律與天主的法律發生衝突時，應以天主的法律為準。」

早在2019年，羅蘭神父已向一名記者表示：「如果有兩名女性來找我們要求結婚，我會說：『很遺憾，這對我們來說行不通。』如果她們要提出控告，我會說：『去做吧。』如果我因此入獄，那就入獄，但這不會改變我的立場。」

教會基於聖經——聖經將同性性行為描述為嚴重敗壞的行為——以及聖傳，一直宣告同性性行為在本質上是錯亂的。這些行為違反自然律，排拒生命的恩賜，並非出於真正的情感與性上的互補性。在任何情況下都不能被認可。

《天主教教理》2357補充指出，同性傾向本身是「本質的錯亂」。

在近期訪問中，羅蘭神父重申，若天主教徒具有同性傾向，只要沒有從事同性性行為，仍可領受聖體。

他說：「所有人都屬於教會，並可呼求天主，為獲得靈魂的潔淨，並達至天國。」

關於轉化治療的禁令，他表示：「不，並不存在有組織的壓抑治療，只是人與人之間的交談……人們與司鐸交談並尋求建議。也有人在靈性生活上尋求支持。他們來到我們這裡，來到教堂，參與祈禱聚會，參與彌撒。我們主要是在這些方面提供幫助。」

冰島在宗教上主要是信義宗國家，但在實際上是一個高度世俗化的社會。冰島信義宗教會已向LGBT意識形態讓步，並在實際上支持LGBT行動者的大部分立場。

在這個小型島國中，直到最近之前，天主教信仰在長達四個世紀內幾乎不存在。冰島幾乎所有天主教司鐸都是移民，多來自波蘭及其他歐洲國家。然而，天主教信仰正在增長，如今天主教徒約佔人口的百分之四。

在最近的一次訪問中，原籍法國、但已在冰島以傳教司鐸身分生活數十年的羅蘭神父，確認了冰島人皈依天主教的可喜趨勢：「昨天我為那些想更多了解天主教信仰與教會教導的人舉行了一個聚會。來的人非常多，而且絕大多數是年輕人。所以，也許這也是時代精神的一部分：人們正在尋找一個錨點，尋找人生問題的答案。他們希望找到安全感、一個避風港和團體，而這正是來到我們這裡的人所尋求的。」