意大利記者 D. Murgia 最近發表了信理部（CDF）於 2016 年進行審議的結果，為梵蒂岡如何處理默主哥耶（Medjugorje）所謂的聖母顯現，提供了重要的新資料。

由 Camillo Ruini 樞機擔任主席的默主哥耶國際委員會，於 2010 年應教宗本篤十六世的要求成立。值得注意的是，該委員會並非一個直接向教宗報告的獨立機構，而是在信理部內成立，並受其權限管轄。聖座的官方公告指出，委員會將以保密方式進行工作，並把研究結果提交予信理部的主管當局。因此，委員會的結論原本只是更廣泛的教義審查程序中的一個階段：信理部在此之前已經研究默主哥耶現象數十年，接下來將評估委員會的調查結果，然後才把有關事項提交教宗作出判斷和決定。

Ruini 的委員會於2014 年完成其工作，並將相關文件交予信理部。其結論相對有利，尤其認為1981年最初所謂顯現具有超自然性質，是一種可能性。其後，教宗方濟各將此事交由信理部的 Feria Quarta，即其定期舉行的議事會議審議。成員所考慮的，不僅包括 Ruini的報告，也包括一份質疑該委員會結論的批判性文件，以及另一份針對這些質疑所作的回應。

審議結果與一般人對 Ruini 委員會相對有利的印象大相逕庭。三十三位樞機、主教及其他高級教會人士被要求以書面形式，並提出理由，判斷默主哥耶現象是否具有超自然性。三十三人中有二十一人——接近三分之二——作出 constat de non supernaturalitate 的判斷，即認定默主哥耶並非源自超自然因素。只有九人投票支持 constat de supernaturalitate，即認定其具有超自然性；另有三人認為證據不足，無法作出確定的結論。

這一區別十分重要。經常被歸於「梵蒂岡委員會」的那些有利結論，並不是信理部的最終判斷。該委員會是由信理部成立的調查機構，其研究結果原本就應提交信理部作進一步審查。當這項後續審查真正進行時，結果卻明顯較為負面：約三分之二的受諮詢者否定該現象具有超自然性質。

教宗方濟各最終並沒有採納信理部這項負面的評估。相反，他實際上擱置了這項評估，轉而著重於 Ruini 委員會本身的結論；後者對最初所謂顯現的立場則明顯較為有利。他把默主哥耶問題保留給自己處理，從而繞過了原本應由委員會報告引發的後續教義評估所得到的負面結果。然而，聖座至今從未正式承認默主哥耶所謂的顯現具有超自然性。

Murgia 沒有透露自己如何取得這些機密文件，也沒有指出消息來源是誰。不過，他表示自己最終打算公布各人的個別投票結果，並解釋說，這是因為他曾向「一位對我非常親愛、最近去世的人」作出這項承諾，而他尤其感到自己有義務履行這個承諾。

與 Murgia 文章一同刊載於克羅地亞博客 Vjera i djela 的評論，特別指出：Camillo Ruini 樞機曾主持默主哥耶國際委員會，對該委員會的工作以及其後在梵蒂岡進行的相關審議應當非常熟悉，而他於 2026 年 6 月 16 日去世。

馬德里榮休總主教安多尼奧・瑪利亞・魯科・巴雷拉（Cardinal Antonio María Rouco Varela）樞機本週接受訪問時表示，自第二次梵蒂岡大公會議以來，氾濫的禮儀濫用已使彌撒聖祭淪為一場「滑稽模仿」。

這位八十九歲的樞機於7月21日接受西班牙報章《El Debate》訪問，談及神聖禮儀，以及他近日呼籲恢復《歷任教宗》（Summorum Pontificum）時指出，大公會議後所推行的「禮儀改革」，已導致各地出現廣泛的禮儀濫用。

魯科・巴雷拉樞機進一步強調，這種「滑稽模仿」已發展到極其嚴重的程度，不僅影響「聖事本身的真理」，也損害了「信友的良知，甚至人類本身的美感」。

他向《El Debate》表示：「梵二確實推行了一場禮儀改革，但在許多地方，而且是相當普遍地，這場改革最終演變成了對禮儀的滑稽模仿。」

他續說：「當這種滑稽模仿嚴重到損害聖事本身的真理、信友的良知，甚至人類本身的美感時——尤其是在1970年代，教會許多地方的禮儀幾乎陷於無政府狀態般的混亂與失序——不少信友團體便開始重新回歸梵二改革之前的禮儀傳統。」

魯科・巴雷拉樞機認為，禮儀濫用在信友之間播下了分裂的種子，而有些人則因此走向「另一個極端」，以「過度誇張」的方式回應問題。他的言論或許是在暗指聖庇護十世司鐸兄弟會（SSPX）及宗座出缺論者。

隨後，這位樞機回憶起1970年代梵二後改革初期，彌撒及聖體聖事遭受濫用的多個例子，並指出，這些濫用已把彌撒聖祭貶低成一場「朋友之間的遊戲」。

他說：「當時各種情況都有，更糟糕的是，這些事情甚至發生在培育場所——無論是男女修會的培育院，還是修院……他們在客廳裡，圍著一張矮桌舉行感恩祭。大家坐著，甚至蹲著，從雪櫃裡拿出葡萄酒，不知是什麼做成的餅，然後每個人想到什麼就說什麼……幾乎唯一還能保留神學真實性的，就只剩下祝聖經文。」

他最後說：「換句話說，我們已經從主親自建立的感恩祭——那是祂在十字架上祭獻自己、並以祭獻方式臨在的聖事，祂的聖體聖血滋養我們的靈魂，使天主親臨於你的生命和歷史之中——淪落成一種朋友之間的遊戲而已。兩者之間有著無限遙遠的距離。」

事實上，除了這位樞機所提及的那些嚴重例子之外，近幾十年來，世界各地不少教堂更曾舉行褻瀆性的支持 LGBT「同志驕傲彌撒」，公開宣揚雞姦行為，而這正是傳統教義所稱「招天怒之罪」之一。雖然這些情況並非全都發生在彌撒舉行期間，但亦有不少教堂容許異教舞蹈及宗教儀式在這些神聖場所內舉行。

*文章翻譯自LifeSiteNews

立足英國多年的傳統方濟會團體「瑪利亞方濟會」(Marian Franciscans)突然於5月27日宣佈在5月31日「自行解散」。這個無預警的突然宣告背後有什麼內幕？他們原本的創立人跟聖畢奧神父竟大有關係？此團體的前身「無玷聖母方濟會」(Franciscans of the Immaculate)及己故教宗方濟各有什麼瓜葛？

共議同行世界主教代表會議第九研究小組，近日發表了一份關於「新教義、牧靈及倫理問題」的爭議性報告，引發全球教會震盪。

文件不但收錄同性民事結合者的「見證」，更被批評透過模糊的牧靈語言，逐步重新定義同性戀關係，甚至動搖天主教會兩千年來的道德教導。

本片將整理：

• 第九研究小組報告到底說了什麼？
• 為何「勇氣國際」(Courageous International）強烈反擊？
• 艾克樞機為何說文件「根本違反天主教教義」？
• 施耐德主教為何警告這是「完全道德相對主義」？
• 共議同行是否正在改變教會？

Treasure and Tradition: The Ultimate Guide to the Latin Mass一書（中文暫譯：寶藏與傳統：拉丁彌撒的終極指南》作者Lisa Bergman為今年6月尾非常務御前會議的意向而設立了一個邀請全球聖堂在會議舉行前進行40小時聖體朝拜的網站Watch and Pray，提供相關資源及聖堂登記，讓普羅大眾知道全球哪些聖堂有為此意向而進行的40小時聖體朝拜。

翻譯自LifeSiteNews報導

冰島一名天主教司鐸正面臨刑事調查，原因是他被指控推廣對具有同性傾向人士的「扭轉治療」(conversion therapy)。

據《Catholic World Report》報導，雷克雅未克首都警察宣布，將審視雷克雅未克教區秘書長雅各伯·羅蘭神父（Fr. Jakob Rolland）在一次有關教會對LGBT議題立場的訪問中所發表的言論，以決定是否展開刑事調查。

在接受國家廣播機構RÚV訪問時，羅蘭神父確認，天主教會希望具有同性傾向的人「隨時間而改變」，並表示教會「為他們提供協助」。他補充說，在冰島確實有人來到教會，希望克服這些傾向。

他表示：「性傾向只是影響個人生活方式傾向的眾多因素之一，而某些生活方式對個人及社會都不是好的。」

他續說：「而『轉化』（conversion）——心靈的轉變——這是天主教徒日常生活中的一個關鍵詞。我們時常處於一種狀態，就是遠離邪惡而轉向善。」

根據一項2023年的法律，對自我認同為LGBT人士進行「扭轉治療」已被禁止。支持LGBT的批評者認為，教會試圖「扭轉」冰島人的性傾向，即使所採用的方法並不屬於傳統意義上的治療。據《Catholic World Report》指出，這些批評者聲稱，遵守教會教導以及拒絕讓從事同性性行為者領受聖體，構成了一種轉化治療。

冰島一個LGBT行動組織主席比亞恩迪斯·赫爾加·托馬斯多蒂爾（Bjarndís Helga Tómasdóttir）表示：「重要的是要明白，即使他說這只是對話，無論其組織程度如何，這都是壓抑治療。這是一項罪行，應按此進行調查。」

當被問及是否受「扭轉治療」相關法律約束時，羅蘭神父回答：「是的，只要法律符合天主的法律，那就沒有問題。法律自古以來已經承認，當世俗法律與天主的法律發生衝突時，應以天主的法律為準。」

早在2019年，羅蘭神父已向一名記者表示：「如果有兩名女性來找我們要求結婚，我會說：『很遺憾，這對我們來說行不通。』如果她們要提出控告，我會說：『去做吧。』如果我因此入獄，那就入獄，但這不會改變我的立場。」

教會基於聖經——聖經將同性性行為描述為嚴重敗壞的行為——以及聖傳，一直宣告同性性行為在本質上是錯亂的。這些行為違反自然律，排拒生命的恩賜，並非出於真正的情感與性上的互補性。在任何情況下都不能被認可。

《天主教教理》2357補充指出，同性傾向本身是「本質的錯亂」。

在近期訪問中，羅蘭神父重申，若天主教徒具有同性傾向，只要沒有從事同性性行為，仍可領受聖體。

他說：「所有人都屬於教會，並可呼求天主，為獲得靈魂的潔淨，並達至天國。」

關於轉化治療的禁令，他表示：「不，並不存在有組織的壓抑治療，只是人與人之間的交談……人們與司鐸交談並尋求建議。也有人在靈性生活上尋求支持。他們來到我們這裡，來到教堂，參與祈禱聚會，參與彌撒。我們主要是在這些方面提供幫助。」

冰島在宗教上主要是信義宗國家，但在實際上是一個高度世俗化的社會。冰島信義宗教會已向LGBT意識形態讓步，並在實際上支持LGBT行動者的大部分立場。

在這個小型島國中，直到最近之前，天主教信仰在長達四個世紀內幾乎不存在。冰島幾乎所有天主教司鐸都是移民，多來自波蘭及其他歐洲國家。然而，天主教信仰正在增長，如今天主教徒約佔人口的百分之四。

在最近的一次訪問中，原籍法國、但已在冰島以傳教司鐸身分生活數十年的羅蘭神父，確認了冰島人皈依天主教的可喜趨勢：「昨天我為那些想更多了解天主教信仰與教會教導的人舉行了一個聚會。來的人非常多，而且絕大多數是年輕人。所以，也許這也是時代精神的一部分：人們正在尋找一個錨點，尋找人生問題的答案。他們希望找到安全感、一個避風港和團體，而這正是來到我們這裡的人所尋求的。」

陳日君樞機於2026年1月7日及8日舉行的非常務御前會議內炮轟「貝爾格里奧式共議同行」(Bergoglian Synodality)。 什麼令到香港榮休主教陳日君這麼火氣大？陳樞機如何警告教會？

The College of Cardinals Report上的原文：https://cardinalnews.substack.com/p/cardinal-zen-denounces-bergoglian

以下是陳樞機發表全文的中文翻譯（站主自譯）：

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關於教宗方濟各所附的說明性備註

教宗表示，藉着《最終文件》，他把這些年（2021–2024）透過「聆聽」（天主子民）與「分辨」（由主教團？）而形成的成果，交還給教會。

我提出以下問題：

• 教宗是否真的能夠聆聽整個天主子民？
• 出席的平信徒是否真正代表了天主子民？
• 由主教團選出的主教們，是否能夠履行分辨的工作？而這樣的分辨，必然應包括「辯論」與「判斷」。
• 這一進程中鐵板一塊的操控，是對主教尊嚴的侮辱；而不斷提及聖神，則是荒謬可笑，幾近褻瀆（他們期待聖神帶來「驚喜」；什麼驚喜？難道是要他否定自己在教會兩千年傳統中所啟示的一切嗎？）。

教宗「繞過主教團，直接聆聽天主子民」，並稱此為「理解聖統職務的恰當詮釋框架」？

教宗說，該文件屬於訓導權，「它要求各地方教會作出與其中所述內容一致的選擇」；但他同時又說，「它並非嚴格的規範……其應用將需要各種中介方式」；「各地方教會蒙召在各自的處境中，落實文件內具權威性的建議」；「教會內教導與實踐的一致性固然是必要的，但這並不排除在某些教導層面上存在不同的詮釋方式」；「各國或各地區可以尋求更適合其文化、並顧及其傳統與需要的解決方案」。

我再問：

• 聖神是否保證，不會出現彼此矛盾的詮釋（尤其是在文件中存在許多含糊而帶有傾向性的表述的情況下）？
• 這種「試驗與測試」（例如「創意地啟動新的職務形式」）的結果，是否要提交給世界主教會議秘書處及羅馬聖座部門作出判斷？他們是否比各地主教更有能力判斷其教會的具體處境？
• 若主教們認為自己更為稱職，那麼這些彼此不同的詮釋與抉擇，是否不會把我們的教會引向與聖公會相同的分裂（破裂）局面？

關於大公合一的視角

• 鑑於聖公會已出現嚴重的共融破裂，我們究竟要與坎特伯雷總主教結合（他如今只代表全球聖公會約10%），還是與「全球聖公會未來會議」（GAFCON，約保有80%）結合？
• 那麼，與東正教呢？他們的主教永遠不會接受「貝爾格里奧式的共議同行」；對他們而言，共議同行意味著「主教會議的真正重要性」。貝爾格里奧教宗濫用了「世界主教會議」這個詞，卻使由保祿六世所設立的「主教會議」這一制度，實際上消失了。