本週四我們剛慶祝了基督聖體節(Corpus Christi)，或者有些堂區會改在主日慶祝。談論到聖體，就聯想到已故教宗方濟各的宗座勸諭《愛的喜樂》（Amoris Laetitia）所引起「誰可以領聖體、誰不可以領聖體」的問題。
今日教會中許多人似乎完全沒有意識到：若人在沒有恩寵狀態下——也就是在大罪狀態中——走近這神聖的筵席，其後果是何等可怕。這樣的領聖體不但不能幫助我們，也絕不可能幫助我們；相反，它會為我們的靈魂招致懲罰，使我們的處境比領聖體之前更為惡劣。
首先並且最清楚教導我們這項真理的，是聖保祿：
「為此，無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。所以人應省察自己，然後纔可以吃這餅，喝這杯。因為那吃喝的人，若不分辨主的身體，就是吃喝自己的罪案。」（格前11:27-29）
在其最後一篇通諭《活於感恩祭的教會》（Ecclesia de Eucharistia）中，教宗若望保祿二世引用了金口聖若望的話：
「我也要提高聲音，我乞求、懇請大家，不要帶著不潔、敗壞的心思接近聖桌。因為這樣的態度，絕不能稱為『共融』，即使我們領主聖體一千次，卻只能招致『判罪』、『懲戒』和處罰的『加重』」
若望保祿二世解釋其原因如下：
「不能把舉行感恩祭作為共融的出發點；舉行感恩祭的先決條件是共融已經存在，繼而要使之強固、臻於完美。……不可見的共融，雖然按其本質，不斷地成長，但仍以擁有恩寵的生命為前題，藉此生命，我們成為「有分於天主性體的人」（伯後一4），而且能實踐信望愛三德。……保持這無形結合的完整性，這是一項嚴謹的道德責任。對於這道德責任，保祿宗徒提醒信友：「人應省察自己，然後纔可以吃這餅、飲這杯」（格前十一28）。……適當地規定：「凡明知自己身負大罪的人，必須先接受和好聖事，才可領受主的體血」，特利騰大公會議具體地援用保祿宗徒嚴厲的警告，肯定地說，為相稱地領主的聖體，「如果知道自己犯了大罪，必須先告明自己的罪」。因此我願重申這個規定在教會的現在及將來都有效。……基督是真理、祂也為這真理作證（參若十四6；十八37）；祂的聖體聖血的聖事，不允許有虛構之事。」1
對此沒有任何迴避的餘地：天主教徒有義務認真留意聖保祿在《格林多人前書》11:27-29中所提出的「嚴厲警告」。
如今，在傳統拉丁彌撒中，這些經文的信息每年至少會被聽到三次：一次是在聖週四（當日書信為格前11:20-32）； 另外兩次是在本週四（或改在下一主日）慶祝的基督聖體聖血節（書信為格前11:23-29，而領主詠則取自格前11:26-27）。因此，那些經常參與 Usus Antiquior（傳統羅馬禮形式）的人，絕不會缺少機會讓聖保祿這些發人深省的話擺在自己的良心面前。
人們原本理應認為：當梵二後設立的禮儀改革委員會（Consilium）的第十一小組（Coetus XI）設計新的讀經表時——那是一套涵蓋三年主日循環與兩年平日循環的大幅擴充讀經安排——他們必定會保留傳統羅馬禮中原有的一切讀經（依照《禮儀憲章》23及50號的要求），而且在如此廣泛的新約讀經安排中，不會遺漏任何重要經文。
然而，與他們有意避免所謂「生硬的經文」的計劃性決定一致，修訂後的讀經表竟然完全刪除了《格林多人前書》11:27-29。換言之，聖保祿對於不相稱領受主聖體聖血——即招致自己永罰——所提出的「嚴厲警告」，在近半個世紀以來，從未於任何新禮（Novus Ordo）彌撒中被宣讀過。在新禮的三年主日讀經循環中，基督聖體聖血節的第二篇讀經只有在丙年才會讀到《格林多人前書》的聖體建立敘述，而且是忽略了格前11:27-29的版本。
坦白說，在今日普遍的天主教意識中——至少在富裕、自滿的西方社會裡——「不相稱領聖體」這個概念幾乎已經消失了。難道不是幾乎每一個人——毫無例外——都會在領聖體時上前領受嗎？
有人或許會認為我誇大了問題的嚴重性。
若是如此，那麼請不要聽我說，而是聽聽堂區司鐸主保——聖若望·維雅納（亞爾斯本堂神父）的話：
「有一位異教皇帝，由於仇恨耶穌基督，把可憎的偶像安置在加爾瓦略山和聖墓之上；他以為自己這樣做，已經把對耶穌基督的狂怒推到了極點。啊！偉大的天主！這又怎能與不配領聖體的人相比呢？不，不！那人已不再是把自己的天主放在啞口無言、毫無知覺的偶像中間，而是放在——可悲啊！——那些卑污而活生生的情慾之中；這些情慾正是重新把救主釘在十字架上的劊子手。唉！我還能說甚麼呢？那可憐的人把至聖者與一個淫穢的靈魂結合在一起，並把他出賣給罪惡。是的，那可憐的人把自己的天主投入一個狂怒燃燒的地獄之中。還有比這更可怕的事能夠想像出來嗎？」2
本文翻譯及整編自Peter Kwasniewski的文章
天主教教你 