繼之前用天主教哲學觀自然律探討天主教會支持死刑的理由後，今集Part 2看看聖經﹑早期教父及教宗們如何看待死刑，以及近代教會對死刑的教導有什麼「發展」。
分類: Q&A
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教會每年12月25日都會慶祝聖誕節—耶穌的誕生。
但坊間很多人，包括有些教友，都會說耶穌沒有可能真的是在12月25日誕生。到底他們有什麼理據？為什麼教會當初會相信耶穌真的是在12月25日誕生？
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聖母一直在顯示天主願意藉着她那無玷而慈母的聖心，向世上的教會施予的援助，只要我們願意向她敞開心扉–因此聖母被稱為諸寵中保。自十九世紀初以來，聖母顯靈聖牌的背面描繪了瑪利亞立於十字架下，從天上獲取並分施恩寵，正如聖牌正面所示。聖牌底部的兩顆心——耶穌聖心與瑪利亞無玷聖心——在二十世紀初的花地瑪再度出現，當時耶穌要求人們將對無玷聖心的敬禮與對祂聖心的敬禮聯合起來，並與加爾瓦略的奧蹟相連，特別是在圖依小堂（Chapel of Tuy）的顯現中。很明顯，《教會憲章》（*Lumen Gentium*）與教宗保祿六世的《天主子民信經》（*Credo of the People of God*）都重申：瑪利亞在救贖工程中的角色，一直屬於教會的普通訓導。早期的顯現與聖母顯靈聖牌，只是提醒我們傳統中根植於聖經的真理。
聖母顯靈聖牌上的「M」字母象徵瑪利亞的心，以從屬且依賴，但主動的方式，分享基督在加爾瓦略的苦難，共同耶穌救贖世人——共救贖者(Co-redemptrix)；因此，其下描繪了耶穌與瑪利亞的兩顆心。
聖母在聖母顯靈聖牌的正面分施恩寵，正是因為她如背面所示，曾立於十字架下，正正因為聖母是「共救贖者」，所以她也是「諸寵中保」(Mediatrix of All Graces)。這正實現了依撒意亞（54:1）的預言——我們成為那位「被棄者」的子女。這一切亦印證了聖保祿六世在《天主子民信經》中的教導。
主耶穌一再要求世上的教會接受那位「身披太陽，腳踏月亮」的女人（參見默12:1）的幫助，教會歷來稱她為新厄娃——那位會主動踏碎蛇頭的女人（參創3:15）。然而，當我們不再公開承認、甚至自第二次梵蒂岡大公會議以來壓抑這一真理時，又如何能真正接受她的援助？為何我們在《教會憲章》中強調聖母在救贖中的慈悲，又在《天主子民信經》中作了進一步的闡明，卻仍隨從妥協的精神，不敢承認瑪利亞確實是「共救贖者」？
聖母顯靈聖牌上關於恩寵分施的圖像，提醒我們聖母在禮儀中的臨在——當加爾瓦略的奧蹟在彌撒中重現時，她與我們一同祈禱，幫助我們以她在加爾瓦略時的信德與奉獻進入彌撒，並分享其果實。她的祈禱幫助我們活出門徒的身份，使我們成為她的子女，因為她是成為基督奧體成員的原型。若沒有她與她的母性，我們便不能成為基督的肢體。唯有承認並接納她對聖子耶穌基督及其奧體的母愛，我們才能在敬禮與禮儀中真正與她相聚，朝拜她的聖子，並領受她自天上的轉禱——正如保祿六世的《天主子民信經》所教導的那樣。
當我們削弱對聖母的敬禮時，便是古蛇攻擊了「女人的腳跟」。牠趁大公會議之後作出一切努力，阻撓聖母敬禮的正確實踐與接受。魔鬼不願被她的腳跟碾碎，遂以謊言之水淹沒那女人（參見默12:15）。若望保祿二世幾乎完成了會議正確的落實，但仍留下一項重要的教義未能完全確立：即「共救贖者」這一稱號未能在演講與接見之外正式宣示，如今更遭到壓制。
《信眾之母》否定過往教會對「共救贖者」和「諸寵中保」的教導，玩文字遊戲，聲稱聖母沒有主動地參與耶穌的救贖工程，聲稱聖母不能獲取和派發恩寵，並建議教友不要使用這兩個稱號。這難道不就是否定了聖母顯靈聖牌的基礎？
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11月4日聖座信理部費爾南德斯樞機發布了教義說明文件《信眾之母》(Mater Populi Fidelis)來澄清聖母的不同稱號及在教會及救恩史內扮演的角色。但此文件最具爭議性地方竟是呼籲教友不要稱聖母為「共救贖者」（Co-redemptrix）及「諸寵中保」（Mediatrix of All Graces）。可是這兩個聖母稱號已有長遠歷史，甚至一直以來在教友當中有很高的呼聲，要求教廷定義「共救贖者」為「第五條聖母教義」！
到底為什麼信理部認為這兩個稱號不妥？信理部對這兩個聖母稱號的解釋又正確不正確？本集一起來看看為什麼聖母作為「共救贖者」及「諸寵中保」的真正意思，作為聖母的兒子，為聖母辯護！
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音樂： Ave Maris Stella – Schola Sanctae Scholasticae
合理使用免責聲明：本人並無聲稱擁有片中來自Schola Sanctae Scholasticae的錄音，影片純為教學用途，並無意侵犯版權。
*影片拍攝於梵蒂岡新聞網推出文件的正式中文名稱及Co-redemptrix的中文譯名「同救贖者」之前，故聖母的稱號Co-redemptrix及文件中譯站主分別用了網上已流行一段時間的翻譯「共救贖者」及自行翻譯。
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在現代教會，當我們提到「共祭」，很多人第一時間聯想的是多位神父一齊圍著祭台，唸祝聖經文，一齊「分擔」祝聖的動作。 但是否真的「人多好辦事」，愈多神父便愈好呢？共祭是否真的顯示主教及神父合一的最佳方法？ 今集透過法國人聖伯多錄司鐸會神父Fr Armand de Malleray FSSP的著作X-ray of the Priest in a Field Hospital，研究教會傳統、文件，看看「共祭」的起源及真正含義！
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引用影片： https://www.youtube.com/watch?v=Yw_yR1d2L5Q&t=2677s
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Q: 天主教徒真的能跟聖公會在聖事中互通﹑共同祟拜(communicatio in sacris)嗎？
A: 天主教跟聖公會自從16世紀分裂而來，兩邊都有熱心人士希望他們可以重新共融。但早在教宗庇護十一世的通諭Mortalium Animos（人之靈魂）內，他已經警告過:天主教不能為了天主教跟基督新教的合一，而扭曲教義，稱天主教只是基督奧體的教會的其中一部份，跟基督新教的合一是形式上的合一，而非基督新教應接受天主教教義重歸天主教會的懷抱。
但是在梵二之後，我們看到天主教會內有許多人士開始抱著正正是庇護十一世預言的態度，擁抱宗教無差別主義的態度，為了「合一」而犧牲真理，做成「假合一主義」，例如有人竟希望天主教跟聖公會可以在雙方維持己見的情況下，可以有聖事的互通（communicatio in sacris，例如聖公會教徒可以在天主教彌撒內領聖體，天主教徒可以在聖公會的禮儀內領受他們的聖餐）……
聖人是我們最好的榜樣。我們今天便看看16世紀英國的聖人們怎樣看待天主教跟基督新教共同祟拜此事，看看到底有沒有可能！
「我不會與你們一起祈禱，你們也不能與我一同祈禱；我不會在你們的祈禱後說亞孟，你們也不該在我的祈禱後說亞孟。」
聖安妮·海亨姆·萊恩 St Anne Heigham Line (1563-1601)
這位16世紀的英國聖女，其年輕的丈夫羅傑因聽彌撒而被流放，導致夫婦被迫分離。丈夫後來去世。當時英國立法禁止天主教，而聖安妮則因為於聖燭節時收容一位天主教神父而被捕。莎士比亞在他的寓意詩中讚頌了她，這首詩今日為人熟知，名為《鳳凰與斑鳩》。詩句充滿神秘色彩，背景設於她秘密的追思彌撒中，默想著夫妻間、宗教間，以及伊麗莎白女王（佩戴鳳凰墜飾）與這位如斑鳩般殉道者之間的分別與隔閡：
Reason, in itself confounded,
Saw division grow together,
To themselves yet either neither,
Simple were so well compounded.理性，困惑於自身，
見分裂卻又結合，
彼此仍非此非彼，
單純卻圓滿交融。在刑場上，英國的殉道者們無不教導我們：對於「宗教間共同祈禱」這種錯誤的解決之道，應持有何種天主教態度──莎士比亞所言的“saw division grow together"「分裂卻又結合」正表達了這種錯謬。當新教牧師准許被逮捕的英國天主教徒與他們一同祈禱時，這些天主教殉道者的答覆總是一致的。
舉例而言，真福若望·達克特(John Dukett)答道：「先生，我來此並非為學習信仰，而是為信仰的告白而死。」
埃弗拉德·漢斯(Everard Hanse)回應說，他不能與異端一同祈禱，但他謙遜地懇求所有天主教徒為他祈禱，並與他一起祈禱；聖艾蒙‧坎庇恩(St Edmund Camption)溫和地答覆：「你我在信仰上並不一致，因此，請你自便，我並不拒絕你們的祈禱，只是我希望信德之家的人能與我一同祈禱。」
一位牧師高喊，要求真福羅伯特·約翰遜以基督所教的方式祈禱，他答道：「難道你認為基督是用英文教導的嗎？」然後，真福羅伯特(Robert Johnson)繼續以拉丁文誦念《天主經》、《聖母經》、《信經》，以及*“In manus tuas”*等經文，直到絞刑架被拉開。
聖路加·柯比(Luke Kirby)回答說，若與他們一同祈禱，就是羞辱天主；真福威廉·哈特(William Hart)拒絕，告訴他們自己的信仰與他們不同。當要求真福喬治·海多克(George Haydock)用英文與牧師大聲祈禱時，他竭力推開該人，並告訴他：「我與你或你的信仰無話可說。」
聖若望·里格比(John Rigby)禮貌地感謝牧師，但告訴他：「先生，我們在信仰上完全相反，因此我不能在信仰事務上與你交往。我早已盼望死亡，我已準備好、決意好，並且極願為這崇高的事業獻上我的生命。願天主使你成為一個好人，先生，再會。」
真福喬治·納珀(George Napper)說：「先生，我不需要你們的祈禱，我也不希望你與我一同祈禱，但我懇求所有善良的天主教徒與我一同祈禱。」
其他被強行帶往新教禮拜儀式的人，竭盡所能表示抗議。聖理查·格溫(Richard Gywn, aka White)極力反抗，沿路大聲抗議這種暴行。在教堂內，他盡量製造噪音，使自己與他人都聽不到牧師講話。法官在他被處死前，命人將他拖出，並因擾亂秩序將他關在木枷中。
真福多默·費爾頓(Thomas Felton)被綁在椅子上，起初手還能動，他用手指塞住耳朵，不聽牧師的話；後來他雙手被綁緊，但當他被放到地上時，仍用腳猛跺地面，並用口發出噪音，啜泣、大叫，不斷喊「耶穌！耶穌！」以致在場無人能聽清牧師的講話。
聖瑪格麗特‧克利瑟羅 約克的殉道者（聖瑪格麗特‧克利瑟羅）來到刑場後，便跪下默禱。聖公會的迫害者叫她與他們一同祈禱，並說他們也會與她一起祈禱。殉道者拒絕，並說：「我不會與你們一起祈禱，你們也不能與我一同祈禱；我不會在你們的祈禱後說亞孟，你們也不該在我的祈禱後說亞孟。」
1601年，在絞刑台上，聖安妮·萊恩宣告：「我因收容一位天主教神父而被判死刑。我一點也不後悔，反而全心希望，若我曾款待過一位神父，我更願能款待一千位。」當她的身體懸掛在絞刑架上時，真福羅傑·費爾科克(Roger Filcock)緊隨其後受刑，他親吻她的手與衣角，說：「妳已領先我們一步，姊妹，但我們將盡快跟隨妳的腳步。」
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自教宗庇護十二世頒布《人類》通諭(Humani Generis)後，愈來愈多的天主教神學家聲稱達爾文的進化論（演化論）跟天主教信仰沒有衝突，甚至有天主教神父公開支持進化論，例如提倡宇宙大爆炸(Big Bang Theory)的勒梅特(Lemaître)神父，以及耶穌會的德日進神父及拉納神父。他們認為天主利用演化來創造宇宙及不同物種，並透過物種進化，帶來人類的創造，甚至認為教會也會跟著時代進化！
我們今集回看教會過往的大公會議訓導﹑聖傳﹑聖母顯現以及第一任教宗聖伯多錄在新約聖經內的預言，看看天主教信仰是否真的能容得下進化論！
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教宗良十四世宣佈，被稱為「梵二之父」的19世紀英國聖人聖若望亨利紐曼(John Henry Newman)會被升為「教會聖師」(Doctor of the Church)。但大家又知不知道，這位教宗方濟各於2019年封聖的英國樞機，在生時竟然反對教宗﹑反對梵蒂岡第一次大公會議的？為什麼這位從聖公會改宗成為天主教神父的「反教宗﹑反大公會議」樞機也能被封聖？
良十四世將他升為「教會聖師」又有何目的？
今集介紹這位叛逆聖人，看看他如何服從自己的良知，影響了教會19世紀後的發展，看看他到底是梵二支持者所稱的「改革者」還是「傳統的守護者」！
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Q: 什麼是寶尊地特赦【或大赦】？
A: 寶尊地特赦【或大赦】，亦稱為亞西西寬恕 Pardon of Assisi。
主曆1216年的某一晚，聖方濟各正在寶尊地（Portiuncula）那座小教堂中祈禱默想，突然間，一道非常光亮的光芒充滿整個教堂，方濟各看見吾主耶穌在祭台上、滿身光輝，聖母在祂的右邊，四周圍繞著無數天使。方濟各當下俯伏於地，靜默朝拜主！
接著，主耶穌與聖母問他：為了靈魂的得救，他想求什麼？方濟各立刻回答說：「主啊，雖然我是一個可憐的罪人，但我懇求祢，所有懷著悔罪之心並告解己罪、前來朝聖這座教堂的人，都能獲得豐富、慷慨的寬赦，完全赦免一切罪罰。」
主回答他說：「方濟各弟兄，你所求的是一件大事，但你配得更大的恩典，而且我將會賜給你更大的恩典。我准許你所求的，不過你必須代我向我在世上的代表──教宗──提出這個寬免恩寵的請求。」
聖方濟各立即動身前往當時在佩魯賈（Perugia）的教宗何諾三世（Honorius III）那裡，坦率地告訴教宗他所見的神視。教宗專心聆聽，並沉思片刻後，給予批准。不過他接著問道：「你希望這個大赦有效多少年？」方濟各立即回答：「聖父，我不是為了『年數』而求，我是為了『靈魂』而求！」
他歡喜地走向門口，但教宗又叫住他：「等一下，你難道不想要一份正式的文件來確認這項大赦嗎？」方濟各回答說：「聖父，您的口頭承諾對我已經足夠了！如果這份大赦是天主的作為，那麼祂會親自將祂的作為顯示出來；我不需要任何文件：這項文件是由天主之母瑪利亞作保，基督親自作為公證人，眾天使則是見證人。」
幾天後，聖方濟各聯同翁布里亞的諸位主教，向聚集在寶尊地的群眾，含著眼淚宣告說：「弟兄們，我想把你們全部都送上天堂！」
要獲得這份大赦，有三個條件必須滿足：
- 領受修和聖事；
- 領受聖體；
- 前往享有寶尊地特恩的教堂朝聖，在那裡至少誦念一遍天主經與聖母經，並為教宗的意向祈禱（誦念一遍〈天主經〉、〈信經〉，以及一遍個人選擇的其他祈禱文）。告解與聖體可以在朝聖日（每年的8月2日）的前後八天內領受。
這份大赦可適用的教堂包括：所有方濟各會屬下的教堂、所有主教座堂、小型宗座聖殿，以及所有堂區聖堂。
天主教教你 