上週，教理部頒布了一份新的信理註釋文件，題為《信眾之母》（Mater Populi Fidelis），該文件否定了至聖童貞瑪利亞「共救贖者」（Coredemptrix）與「諸寵中保」（Mediatrix of All Graces）的稱號。
我們「至聖贖世主之子」不接受這項新的教導。
《信眾之母》的目的，似乎並非要更深入、更正確地理解有關聖母的傳統教義，而是為了推行某種議程。其附信中明言，文件發佈的理由是「出於特定的普世合一考量」（MPF 發表Presentation第二段）。問題正是在此——天主教徒並不認為聖母高於吾主耶穌；天主教徒也不會混淆誰才是真正的救贖者。那麼，是誰害怕聖母被高舉過度、從而掩蓋基督的中心地位？
是誰對「共救贖者」與「諸寵中保」的稱號感到反感？
正是新教徒，以及與加爾文主義近親的楊森學派（Jansenists），正如神學家 Carreyre 在《天主教神學辭典》（DTC, 8/1, 1924, col. 319）中所說：「楊森學派乃加爾文主義的近親」。
事實上，《信眾之母》顯露出多項典型的楊森學派特徵。它表面上披著瑪利亞敬禮的外衣，但那只是掩飾；其內在卻剝奪了若干關乎聖母的重要奧蹟。楊森主義者主張對聖母採取「適度、節制」的敬意，以避免任何聖母被「抬舉過高」的嫌疑，而這正是該文件所做的事。
文件明確指出：「這類觀念將瑪利亞高舉得過於崇高，以至於基督的中心地位或會消失，或至少被相對化。」(MPF 45)
楊森學派心態淡化聖母在加爾瓦略的主動角色，只強調唯有基督是救贖者，並視「聖母共救贖世界」之語為虔敬的誇張甚至教義錯誤。聖亞豐索（St. Alphonsus Liguori），這位被稱為「粉碎楊森學派之鎚」的教會聖師，畢生致力於對抗這類謬誤。
聖母瑪利亞——《創世紀》中預言的新厄娃——在救贖工程中真實地與基督結合，成為真正的原因之一，雖永遠屬次、依附於祂。正如厄娃自由地與亞當共同陷於原罪，瑪利亞也自由地與基督共同參與救贖的工程。她的合作不僅是肉身上的，更是靈性與道德上的——藉著信德、順從與甘願共受愛子之苦，她以天主所定的方式分擔了人類的救贖。
道明會神學家加里古—拉格朗日（Fr. Garrigou-Lagrange, O.P.）在《救主之母與我們的內修生活》（La Mère du Sauveur et Notre Vie Intérieure）中這樣說道：
「按照教父們對『新厄娃瑪利亞』的教導——他們多認為這已預示於《創世紀》的經文中——可以說這是一項『接近信仰的確定教義』（fidei proxima），即：至福童貞聖母瑪利亞——救主之母——被結合於他救贖工作的行動之中，作為第二位且依附的原因，正如厄娃被結合於亞當的墮落一樣……她的合作並非僅在肉體上懷孕、誕生、撫育救主，而是道德的合作——藉著自由、救贖性的、可得功勞的行為。厄娃因屈服於魔鬼的誘惑、不服從並引誘亞當犯罪而在道德上促成墮落；相反，瑪利亞藉著信從加俾額爾的話語，並自由同意救主降生奧蹟以及隨之而來的苦難，從而在道德上參與了救贖。」
當我們談論「共救贖者」時，關鍵問題之一是：聖母如何為我們立功（merit）？是否與吾主藉受難與死亡救贖世界的功勞性質相同？若是如此，是否將她置於與天主同等的地位？
這正是《信眾之母》中提及的「功勞之區別」——即「義理功績」（meritum de condigno）與「情誼功績」（meritum de congruo）——的關鍵所在。
「義理功績」乃天主親許的功勞：人在恩寵狀態中行善，天主必照其應許賞報之。
然而，無論何等聖潔的受造物，都不能以義理功績（de condigno）的方式為他人贖罪；此權只屬基督一人，因唯他是天主與人之首。聖母的義功僅為她自身所有，不能轉授他人。
「情誼功績」（de congruo）則非出於義理，而源於愛與合宜。天主並非被迫賞報，而是出於愛的適宜而願賞報。就此意義而言，聖母在救贖中的合作屬於情誼功績：藉其完美的愛與對子的聯合，天主以最適宜的方式自由地使她參與吾主的救贖工程。
因此，「共救贖者」的教義並非出於「必然性」，而是出於「合宜性」。沒有人否認吾主藉受難與死亡已完全、甚至過度地補贖人類罪惡；祂的功勞自足。但按天主安排，讓聖母作為新厄娃、童貞之母、並與子共苦，是最合宜的。
聖母在內心深處受苦，因她愛其聖子之深遠超於任何母親，而其子慘痛的受難與死亡也使她同受撕裂之痛。她不僅將自己的痛苦與愛子的痛苦一同奉獻給天父，為全人類的救恩祈求。
聖師聖亞豐索在《聖母榮冕》（The Glories of Mary）中闡述了「共救贖者」的教義。他指出，從西默盎的預言起，瑪利亞就不斷更新對天主的奉獻，在愛子命定受死的陰影下，終生經歷內在的殉道。他寫道：
「因此，因著她為全世界的救恩向天主所奉上的巨大犧牲，聖母理應被聖奧斯定稱為『人類的修復者』，被聖愛比法紐塞拉彌稱為『俘虜的救贖者』，被聖安森稱為『失落世界的修復者』，被聖日曼諾斯稱為『我們苦難的解救者』，被聖安博稱為『眾信徒之母』，被聖奧斯定稱為『活人的母親』，被聖安德肋·克里特稱為『生命之母』。」
正如沙特爾的阿諾所言：「在那時刻，基督與瑪利亞的意志合而為一，兩人同奉一祭，為世界的救恩而共作一功。」
在耶穌死時，瑪利亞的意志與子完全合一，兩人共同奉獻一個犧牲；因此，聖母在應用救恩功勞於人類方面，與子同為人類的救主。嘉爾篤會的特尼斯（Denis the Carthusian）也說：「聖母可稱為世界的救主，因她在哀悼愛子時自願承受的痛苦，藉她的祈禱使救主受難的功勞流通於世人。」
聖亞豐索又補充說，耶穌在受難時及十字架上其聖體所受的一切痛苦，聖母在心中也同樣承受：
「耶穌的一切痛苦，也是瑪利亞的痛苦。『每一次加在耶穌身上的酷刑，』聖熱羅尼莫說，『都是刺入母親心中的創傷。』聖若望·金口如此說：『凡在加爾瓦略山上的人，都可見兩座祭壇，在其上獻上了兩個偉大的祭獻——一個是耶穌的身體，另一個是瑪利亞的心。』然而，我們更可以隨聖文德的話說：『其實只有一座祭壇——即聖子的十字架——在那裡，連同這位神聖羔羊，母親也同被獻上為祭。』因此，聖人問這位母親說：『夫人，妳在何處？在十字架旁嗎？不，妳乃在十字架上，與妳的聖子同被釘，與他一起獻上妳自己。』
聖奧斯定亦證實此事：『聖子的十字架與釘子，也是其母親的十字架與釘子；與基督同被釘的，還有他的母親。』的確，正如聖伯爾納定所說：『愛在瑪利亞心上造成了與釘在耶穌身上的釘子相同的痛苦。』因此，聖伯爾納定又寫道：『當聖子獻上祂的身體時，聖母也獻上了她的靈魂。』」
由於這一切，教會的傳統一致教導：至福童貞聖母以「情誼功績」（de congruo）與其聖子共同行動，堪稱「共救贖者」。
《信眾之母》承認，「共救贖者」這個稱號於十五世紀始出，是對早在十世紀就流行的「救贖女」（Redemptrix）稱呼的修正；但其所依據的教理原理卻古老無比，尤其是聖母作為「新厄娃」的觀念。
歷代眾聖與神學家皆明言或暗示了此教義，其中包括：
聖猶斯定、聖依勒內、特土良、聖西彼廉、奧力根、聖耶路撒冷的濟利祿、聖愛弗冷、聖愛比法紐、聖巴西略、聖安博、聖熱羅尼莫、聖若望·金口、聖奧斯定、聖普古洛、聖若望·達瑪森、聖日曼諾斯、聖安森、聖伯爾納定、聖亞伯特（道明會）、聖多瑪斯·阿奎納（道明會）、聖文德（方濟會）、聖亞豐索（贖世主會）、聖羅倫佐李卻、聖羅伯·白敏（耶穌會）、聖若望·歐德、聖路易·蒙福、聖庇護十世、真福庇護九世、良十三世、本篤十五世、庇護十一世、庇護十二世、聖畢奧神父。
聖人英文名單：
St. Justin
St. Irenaeus
Tertullian
St. Cyprian
Origen
St. Cyril of Jerusalem
St. Ephrem
St. Epiphanius
St. Basil
St. Ambrose
St. Jerome
St. John Chrysostom
St. Augustine
St. Proclus
St. John Damascene
St. Germanus of Constantinople
St. Anselm
St. Bernard of Clairvaux
St. Albert the Great, O.P.
Hugh of Saint-Cher, O.P.
St. Thomas Aquinas, O.P.
St. Bonaventure, O.F.M.
Richard of Saint-Laurence
St. Alphonsus Liguori, C.SS.R.
Francisco Suárez, S.J.
St. Lawrence of Brindisi, O.F.M. Cap.
St. Robert Bellarmine, S.J.
Ferdinand Chirinos de Salazar, S.J.
Angelo Vulpes, O.F.M. Conv.
Placido Mirto Frangipane, C.R.
Roderick de Portillo, O.F.M.
George de Rhodes, S.J.
St. John Eudes, C.J.M.
St. Louis-Marie de Montfort, S.M.M.
Fr Frederick William Faber, C.O.
St. Pius X
Bl. Pius IX
Pope Leo XIII
Pope Benedict XV
Pope Pius XI
Pope Pius XII
St. Pio of Pietrelcina, O.F.M. Cap.
Benoît-Henri Merkelbach, O.P.
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