天主教教你

Q：有很多人說基督教（新教）跟天主教的分別就是基督教拜耶穌，而天主教拜聖母。天主教真的是拜聖母的嗎？

A：首先，我們需要定義一下「朝拜」或「祟拜」到底是什麼，才能知道天主教是否「拜聖母」。

聖若翰·維雅納的話語，為這問題提供了一個良好的開端。他向自己的神職同伴們說，司鐸在今生無法完全理解彌撒的奧秘，唯有等到來世才能明白，因為：「如果他在此世理解了，他將因愛而非因懼而死。」莊嚴的彌撒聖祭是至聖聖三以「藉著祂、偕同祂、在祂內」所進行的至高無上的天主朝拜行為，世上無物能與之相比。唯一可與之相比的，就是基督在十字架上的血祭，而彌撒是此血祭的不流血重現。

彌撒聖祭正是「天主向天主奉獻天主。」

彌撒聖祭正是「天主向天主奉獻天主。」但同時，它不可能離開人類的參與，也就是說，必須藉著耶穌的人性，因為天主作為天主本身是無法被祭獻的。而由於天主聖子的人性在禮儀獻祭中臨在，我們的人性也被吸納進這崇高的感恩朝拜行為中。因為祂是我們的元首，而我們是祂的身體。

祭獻是宗教的核心行為。

祭獻是宗教的核心行為。因為嫉妒，加音在怒火中殺了亞伯爾，因為天主接受了亞伯爾的祭獻，而拒絕了加音的。諾厄從方舟出來後的第一件事便是向天主獻祭。亞巴郎、依撒格和雅各伯都獻過祭，默基瑟德也獻祭，他的祭品是麵餅和酒，預示著未來的獻禮。至於梅瑟法律中極其詳盡規範的各種祭獻，我們又該如何解釋呢？《出谷紀》、《肋未紀》和《戶籍紀》中篇幅甚長地記載了許多在帳幕和聖殿中所獻的祭品。

接著，那一切早期祭獻僅僅模糊預示的祭獻來到了——耶穌在十字架上的獻祭。

新教徒就止步於此。他們認為耶穌已經完成了一次獻祭；我們無法更進一步，因此祭獻已經結束。

新教徒就止步於此。他們認為耶穌已經完成了一次獻祭；我們無法更進一步，因此祭獻已經結束。但宗教並未結束，而宗教的核心行為——祭獻——也沒有停止。耶穌在十字架上流出至寶聖血的前夜，設立了一個新禮儀，將自己的身體和寶血獻為祭品。祂命令祂的宗徒們：「你們應行此禮，為紀念我。」（路加福音 22:19）根據新教徒對主日主的晚餐僅僅是紀念儀式的理解，他們通常強調這段經文中的「紀念」一詞，但卻忘記了這個「此禮」的真正內涵。「此禮」是什麼？正是耶穌剛剛所做的事：以奧秘卻真實的方式，將祂自己藉著把餅和酒變為祂的聖體和寶血，獻為祭品。

從那座上層樓房的晚餐廳起，這令人敬畏的獻祭已經隨著各種奇妙的禮儀傳遍世界各地。祭獻仍在繼續，宗教也依然存在。

這正是問題所在。因為新教徒不了解彌撒，他們把我們向聖母瑪利亞和眾聖人的敬禮(dulia)，視為與他們專門獻給天主的敬拜同等的層次。換句話說，當一個人只知道如何給予天主「僅次於最好的」（以下簡稱次好）敬禮時，看到其他人把「次好的」敬禮(dulia)獻給天主的受造物，就會認為那是偶像崇拜。

在奧雷斯特‧布朗森的一篇題為《瑪利亞崇拜》的文章中，他以極具說服力的邏輯闡明了這一點：

新教徒稱我們對聖母的敬禮為瑪利亞崇拜。（在前一部分中，這一指控已被充分反駁。）天主所特有的外在敬禮行為是祭獻。那些拒絕彌撒聖祭的人，所保留的東西不過是我們對聖母瑪利亞和眾聖人所表現的敬禮。因此，他們無法辨別我們對天主所表現的外在崇拜(latria)，與我們對聖人所表現的敬禮(dulia)之間的區別——即祈禱和讚美的敬禮。然而，我們有聖祭，因此能夠區分我們對聖人所表現的最高敬禮，和我們對天主所表現的最高朝拜/崇拜(latria)……我們永遠不會把朝拜/崇拜獻給任何受造物。

新教徒或許會談論內在的祭獻，比如破碎的心靈和內心的公義，但這些不過是比擬性的祭獻，是應該伴隨真正的祭獻而存在的。如果新教徒告訴我們，他在內心的懊悔和真正的自我順服中，擁有一種獨特且特殊的對天主的朝拜，我們會回應他，說那麼他就不應該稱我們對聖母的敬禮為瑪利亞朝拜，因為我們從未將他所理解的這種懊悔與順服獻給聖母。如果他在這種內心的敬禮中包含了屬於至高崇拜（latria）的成分，他必須記住，我們不會將這種崇拜獻給聖人，因此我們對聖人的敬禮並非偶像崇拜；如果他並沒有這樣的崇拜之心，那麼他自己並沒有向天主獻上任何真正的崇拜，不論是外在的還是內在的，因此他根本無法向天主獻上比我們對聖母和聖人所獻的更高等的崇拜。

天主教會有一套專用的神聖語言來區分對天主和對聖人的不同敬拜形式。正如維基百科「Latria」條目所概括的：

Latria 是具有獻祭性的崇拜，只能獻給天主。天主教徒對聖母瑪利亞和聖人的其他程度的敬禮稱為 Hyperdulia（超級敬禮／特殊敬禮）和 Dulia。Hyperdulia 是一種高度的 dulia，僅獻給聖母瑪利亞。這種區別早在聖奧斯定和聖葉理諾的著作中已有提及，並在聖多瑪斯‧阿奎那的《神學大全》中得到更明確的闡述。

在這些區分明確之後，我們可以談論對聖母、聖若瑟及其他聖人和天使的敬禮。他們的敬禮基於他們作為基督奧體榮耀成員的身份。

在這一切中，我們該如何定位聖若瑟？我們只將特殊敬禮（hyperdulia）獻給聖母，因此聖若瑟並不接受這種特殊敬禮。我們對所有聖人給予的是一般的敬禮（dulia）。那麼，聖若瑟是否只是與其他聖人齊平？還是他擁有某種非常特殊的地位？這當然不能是特殊敬禮，但是否是一個與聖母相關的獨特地位？我們應該如何看待他？

聖若瑟無疑也是獨特的，因為他是吾主耶穌的養父，也是聖母的淨配。他緊隨聖母之後。神學家們將應獻於聖若瑟的敬禮描述為「首位敬禮」（protodulia），這是一種特別的崇敬。「Proto」意指「首位」，即聖人中的首位。我們應該對聖若瑟獻上這種首崇敬，因為聖若瑟在所有聖人之上，緊接著他的妻子之後。

這些區分幫助我們了解聖母在一切中的非常獨特地位，也說明為何我們需要在生活中給予她一個特別的位置。我們永遠不應該滿足於對聖母的少量敬禮或短短的祈禱，因為我們總是可以做得更多。而這次的教理講授也是為了讓你明白，為何有必要多做一些——我們了解得越多，我們就越愛她。

彌撒既象徵也促成了我們在基督內的成聖。在彌撒中，基督透過司鐸的職務，藉聖神向天父奉獻完美的朝拜、感恩、補贖與祈求。而我們，作為「王家的司祭」的一員（參閱伯前 2:9），有幸參與這莊嚴的聖事。

但那些最接近天主的人，確實理應獲得「僅次於最好的」敬禮。Ave Maria!

*文章翻譯及整合自https://catholicism.org/on-worshiping-mary-and-the-saints.html 及一位方濟會神父的筆記