天主教教你

每年當我們迎來 11 月 15 日的聖大亞爾伯瞻禮時，我們都能深刻感受到傳統集禱經（見於 1962 年的羅馬彌撒經書　Vetus Ordo）與保祿六世彌撒經書(Novus Ordo)中新改寫的集禱經之間在神學上的巨大差異。可以說，這對祈禱文體現了從一種基督宗教理解到另一種理解的轉變。

	舊禮/傳統禮 Vetus Ordo	新禮 Novus Ordo
聖大亞爾伯	Deus, qui beatum Albertum Pontificem tuum atque Doctorem, in humana sapientia divinae fidei subjicienda magnum effecisti: da nobis, quaesumus, ita ejus magisterii inhaerere vestigiis, ut luce perfecta fruamur in coelis. 上主，祢使祢的主教及聖師聖亞爾伯在將人類智慧歸順於神聖信仰方面成就偉大。我們懇求祢，賜予我們能夠追隨他的教導，以便在天堂享受完美的光輝。	Deus, qui beátum Albértum epíscopum in humána sapiéntia cum divína fide componénda magnum effecísti, da nobis, quǽsumus, ita eius magistérii inhærére doctrínis, ut per scientiárum progréssus ad profundiórem tui cognitiónem et amórem perveniámus. 上主，祢使可敬的主教聖亞爾伯在人類智慧與神聖信仰的結合上成就卓越。求祢使我們能夠依循他的教義，藉由科學的進步，更深入地認識並愛慕祢。

在舊禮集禱經中，天主使聖大亞爾伯大有作為，因為他「將人類智慧歸順於神聖信仰方面」（in humana sapientia divinae fidei subjicienda）。這一觀點呼應了聖保祿在《格林多後書》中所說的：「因為我們作戰的武器，不是屬於血肉的，而是憑天主有力的武器，足以攻破堅固的堡壘：攻破人的詭辯，以及一切為反對天主的智識所樹立的高寨，並擄獲一切人的心意，使之服從基督」（格後10:4–5）。這種思想也讓人聯想到《聖詠》中的一句話：「你帶領俘虜，升上高天，接受眾人作為貢品，連不願住在上主天主前的人，也當了貢品。」（詠68:18）。

這種觀點並非說人類智慧本身有害，而是說若不使其服從於神聖信仰，人類智慧很可能會背叛；人類智慧唯有當其所帶的驕傲被消滅、並順從基督的方式來服從時，它才能「找到自己真正的意義」。正如基督在人性上順服至死（參照斐 2:8）。人類智慧需經歷某種自我克制和調整，才能與天主的不可言喻的奧秘相和諧，並成為一種使人聖化的工具。因此，這篇禱文結束於「天上完美光輝的享受」的升華之調——那裡才是真理與智慧的源泉，並應成為我們此生旅途的一切衡量標準。我們祈求聖亞爾伯的教導引領我們，因為「我們的生活在天上」（斐 3:20），而我們不能僅僅為知識而求知。「你們既然與基督一同復活了，就該追求天上的事」(哥3:1)。

然而，後一篇禱文刻意淡化了這些元素。此處，天主因聖亞爾伯「將人類智慧與神聖信仰結合」而使他偉大（componenda）。兩者被並置，好似鏈條中的兩個環節，或並肩作戰的兩名戰友。此處既無高低次序、無依賴性或服從性，也無對人類思想偏誤的懷疑，亦無俗世服從天上的必要性，亦無隱含的苦行成分。這裡，理性並非受信仰的引導，也無更高目標；而是如現代自由主義理解的教會與國家那般平行。

我們遵循他所教的真理並非為了「通往天上的光輝，使世俗知識擺在正確的（有限的）角度」，而是為了「對你有更深的認識和愛」——這種激勵情感似乎更適合印在高級賀卡上。從紀念聖亞爾伯的角度來說，這種轉移忽略了他作為哲學家和神學家對天上至福的知識追求；而這正是舊禱文所傳達的精神，而新禱文幾乎完全相反。

下面表格展示更多新舊禮集禱經的比較。

	舊禮 Vetus Ordo	新禮 Novus Ordo
聖尼各老（12月6日）	天主，祢以無數奇跡裝飾了可敬的教宗聖尼各老；求祢使我們藉著他的功勞和轉禱，從地獄的火焰中得以解脫。	上主，藉聖尼各老主教的轉求，求你大發慈悲，在一切危險中，保護我們，幫助我們穩走得救的道路。

新的集禱經捨棄了有關聖尼各老奇跡的陳述，因為禮儀改革者無法用歷史批判方法來驗證這些奇跡的真實性，這樣的取捨據說是依據梵二文件《禮儀憲章》第92條c項（Sacrosanctum Concilium 92(c)）來進行的。新的《羅馬殉道錄》也受到影響，聖尼各老的紀錄由1956年版本的詳細奇跡描述，變為2004年版的簡化敘述，僅提到他的聖德和代禱能力。

1956年《羅馬殉道錄》

「在呂西亞（Lycia）的都城邁拉（Myra），我們紀念聖尼各老，主教和懺悔者。據說，他有多項奇跡，其中一項尤為顯著：即使他身在遙遠之地，仍在異象中顯現於君士坦丁皇帝前，勸導皇帝施以憐憫，免去某些呼求他幫助之人的死刑。」

2004年《羅馬殉道錄》（第659頁）

「聖尼各老，呂西亞邁拉的主教，以聖德及在神聖恩典之座前的代禱而聞名。」

另外，傳統集禱經中的「地獄之火」這一段落被視為太負面，因而被剔除。而許多禱文中的「困難」段落如「罪責懲罰」（1月1日基督受割損禮的領聖體後經）和「解除罪之枷鎖」（五旬主日的集禱經）等句也被省略，這些變動反映了背後的特定神學意識形態。

1月1日基督受割損禮領聖體後經

Misericordiam tuam, Domine, supplices exoramus, ut hoc tuum sacramentum non sit nobis reatus ad poenam sed fiat intercession salutaris ad veniam.

五旬主日(Quinquagesima)集禱經

Preces nostras, quaesumus, Domine, clementer exaudi atque, a peccatorum vinculis absolutos, ab omni nos adversitate custodi.

在新的集禱文的編寫過程中，還違背了梵二強調的「禮儀文本應依其功能使用」的原則，例如將本應用於領聖體後經或奉獻禱的段落移至新禮的集禱經中使用。此外，在新禮中，聖尼各老的禮儀地位降為選擇性紀念，這意味著司鐸可以選擇使用將臨期平日的經文，而非傳統的專屬祈禱文。

更多例子在下面：

	舊禮 Vetus Ordo	新禮 Novus Ordo
聖方濟各．亞西西（10月4日）	天主，祢藉著可敬的方濟各的功德，透過賜予教會新的子嗣使之增長：懇求祢讓我們效法他的榜樣，輕視世俗財物，並常常喜樂地分享祢的天上恩賜。	天主，你曾恩賜聖方濟以貧窮的生活和謙遜的精神，維肖維妙地師法了基督；求你賞賜我們也能步武聖人的芳蹤，以喜樂和純樸的愛德生活，忠誠地跟隨你的聖子，引導眾人認識你的仁愛。
聖婦赫德維（10月16日）	天主，祢教導可敬的赫德維棄絕世間的浮華，好使她全心跟隨祢十字架的謙卑道路：懇求祢使我們因著她的功勳和榜樣，學會輕視這世上易逝的歡樂，並藉依附祢的十字架，克服一切障礙。	全能的天主，你使聖赫德維以她的一生，為世人樹立了傑出的聖德榜樣；求你藉聖人的代禱，賞賜我們天上的恩佑，幫助我們效法她愛主愛人、承行主旨的美德。
聖路加（10月18日）	上主，懇求祢使祢的福音作者聖路加為我們轉求，他因祢的聖名榮耀，始終在自己身上忍受十字架的苦行。	上主、天主，你揀選了聖路加，以宣講和著作，揭示了你對窮苦人的慈愛計劃；求你使你聖名而得到光榮的人，都能一心一意，堅守信仰，並使各民各族，都能享見你的救恩。

聖方濟各的新集禱經，沒有提到他怎樣為教會帶來新修會﹑新的天主兒女，也忽略了放棄世俗這一點。同樣地，聖婦赫德維及聖路加的也對「棄絕世間浮華」及「背負十字架」等集字不提，猶如天主教會傳統的刻苦神學都消失掉一樣。

以上所有內容都是從10月的集禱經中選出的。我們毫無疑問能看出規律。舊禮集禱經的教義性和紀律性意圖在於表達並加強禮儀的「祈禱法則」（lex orandi），要求信徒們對世俗持有一種「蔑視態度」（contemptus mundi）。聖亞爾伯無疑是這種態度的典範，因為他雖身為學者、作家、科學家、博物學家以及外交家，卻始終堅持天國至上的首位。世世代代，集禱經不斷地以清晰明了的方式傳遞並灌輸人類高尚的召叫——天國作為我們的最終目標以及世俗事務的相對性——教會曾譴責以下聲明：「羅馬教宗能夠且應當與進步、自由主義和現代文明和解。」但到1960年代，教會解除了此譴責，開始嘗試與時並「進」，卻適得其反，反而看到教會在梵二後的衰落。

*翻譯及編集自New Liturgical Movement及Rorate Caeli的文章