聖經指出了聖母瑪利亞—新約櫃—及舊約裡的約櫃之間許多相似之處。我們齊來看看吧。
教父們喜歡探究聖經，找出新舊約的可對比之處及加以研究。他們給予了聖母「新厄娃」和「第二厄娃」這稱號，因為第一個厄娃對天主說「不」而導致了原罪及人類的墮落。
相反地，瑪利亞從天使處領報時對天主說了「我願意」，而成為了「第二厄娃」（無染原罪始胎跟厄娃最初的無原罪一樣），扮演了我們的救贖史裡的重要角色，成為了聖子耶穌基督的母親。
以下經文將聖母跟約櫃作出對比，顯示了她是新約的約櫃。原本的約櫃是猶太教裡奇妙神聖的鑲金木盒。它保有了十誡的約板，有天主顯然的臨在於約櫃的施恩座之上——約櫃上的兩革魯賓中間。這舊約裡的部份，暗示了將來聖體內的基督真實臨在。
教父們從聖經裡抽出了這一句來將這想法加以堅固：
天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。」
庇廕的希臘文是επισκιάσει（episkiasei），形容光榮的雲彩，跟耶穌顯聖容時的雲彩有互相引用的效用(瑪17:5；馬9:7；路9:34)及連接到天主彰顯榮耀(出24:15-16；40:34-38；列上8:10)。
因此，瑪利亞其實就是天主以新形式臨在的新聖殿及至聖所。聖經也指出了瑪利亞這新約櫃及舊約櫃的相似之處：
出谷紀40:34-35 那時雲彩遮蓋了會幕，上主的榮耀充滿了帳棚。梅瑟不能進入會幕，因為雲彩停在上面，上主的榮耀充滿了帳棚。
在以上及以下的舊約聖經七十士譯本的段落裡，希臘文的επισκιάσει都有被用來形容「充滿」，跟新約裡的用法一致。
列王紀(上) 8:6-11 司祭們將上主的約櫃抬到殿的內部，即至聖所內，放在革魯賓翅膀下早已預備的地方。革魯賓的翅膀原是伸開的，正遮在約櫃的所在地之上，所以革魯賓在上面正遮著約櫃和抬約櫃的杠桿。這杠桿很長，杠頭從內殿前的聖所可以看見，在殿外卻看不見；直到今天還在那裡。約櫃內除兩塊石版外，沒有別的東西，是以色列子民出埃及後，上主與他們立約時，梅瑟在曷勒布山放在裡面的。當司祭從聖所出來時，雲彩充滿了上主的殿，以致為了雲彩，司祭們不能繼續奉職，因為上主的榮耀充滿了上主的殿。
更多的對比：
撒慕爾紀(下) 6:9 達味對上主害了怕，心想：「上主的約櫃如何能進入我那裡？」
路加福音 1:43 吾主的母親駕臨我這裡，這是我那裡得來的呢？
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撒慕爾紀(下) 6:15 這樣，達味與以色列全家大聲歡呼，吹起號筒，將上主的約櫃迎上來。
路加福音 1:42 大聲呼喊說：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。」
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撒慕爾紀(下) 6:14, 16 同時達味束著細麻的『厄弗得』，在上主面前盡力跳舞……見達味王在上主面前跳躍舞蹈…… (比照編年紀(上)15:29)
路加福音 1:44 看，你請安的聲音一入我耳，胎兒就在我腹中歡喜踴躍。
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撒慕爾紀(下) 6:10-11 因此，達味不願上主的約櫃遷入達味城自己那裡，卻運往加特人敖貝得厄東家中。上主的約櫃在加特人敖貝得厄東家中，存放了三個月，上主祝福了敖貝得厄東和他的全家。
路加福音 1:39, 56 瑪利亞就在那幾日起身，急速往山區去，到了猶大的一座城……瑪利亞同依撒伯爾住了三個月左右，就回本家去了。
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聖殿及會幕都是神聖的，至聖所更甚，因為其內含有約板。天主的臨在通常都意味著神聖（申7:6; 26:19; 耶 2:3），以致於會幕的裝飾（聖物）除了司祭外都不能被輕易或隨意地觸摸，否則會死路一條（戶籍紀 1:51-53; 2:17; 4:15）。
大司祭也只能一年一度在贖罪日進入至聖所（戶 29:8），而且在進入前要在腳上綁一條繩以防他在至聖所裡死掉的話可以有人把他的屍體拉出來（肋 2:13）。烏匝在撒慕爾紀(下) 6:2-7 裡約櫃將掉到地上而伸出手扶穩，便被天主擊殺了。其他人甚至因為在約櫃面前輕率的言行便被天主擊殺了。（撒上 6:19; 出33:20）
因此，透過類比法，把聖母瑪利亞稱呼為聖的是理所當然的，因為她既是新約櫃，亦是「懷孕天主者」(Theotokos)，把天主懷在她子宮內。
＊翻譯自National Catholic Register的Amazing Parallels between Mary and the Ark of the Covenant
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